فيقول :


في هذه القصيدة

شَخّص الشاعر اللغة العربية
أي جعلها شخصًا يتكلّم عن نفسه ،،
بل جعلها أُمّاً تنعى عقوق أبنائها لها ،،،
و تُعلن دهشتها من أبنائها
الذين يخوضون في هذا الحديث الظالم ضدها

فتقول :
بعدما سمعتُ الضجّة الكبرى
والحملة الجائرة ضدي رجعتُ لنفسي
واتّهمتُ عقلي
و لكن تبين كذب ما يقولون ،
فعلمتُ أنهم يريدون وأدي ،
فناديتُ قومي واحتسبتُ حياتي عند الله فيما يدخر ،
فهم قد اتهموني بالعقم
" ـ وهو مرض يصيب المرأة والرجل "ـ في شبابي
و ليتني حقيقة عقمتُ فلم أجزعْ لقول أعدائي ،،،
لكنني أنا الودود الولود
تتجدد في كل عصر وزمان ..
فقد ولدتُ الكلمات و العبارات
ولكن لم أجد لها الرجال الأكفاء
" الجديرين بها الحريصين عل إظهار مكنوناتها " فوأدتها وهي حية .


وما زالت اللغة تتحدث عن نفسها
و تتعجب ممن اتهمها فتقول :
أنا التي وسِعتُ كتاب الله (لفظاً وغايةً)،،،
فكيف لي اليوم أن أضيق عما دونه
كالتعبير عن وصف لآلة أو تنسيق أسماء لمخترعات التي لاتساوي شيئًا
أمام ما جاء به القرآن من معانٍ وألفاظ ،،
فأنا البحر الذي كَمُن في جوفه الدّر
فهل ساءلوا أهل اللغة العالمين بها عن صدفاتي ..


في هذه الأبيات
توبّخ اللغة العربية أبناءها بقولها :
ويحكم أفنى وتفنى محاسني ومنكم وإن قلّ الدواء أطبائي ! ،
ثم تستفهم مُستنكرة أيهزّكُم ويفرحكم من جانب الغرب
صوت الغراب الذي ينادي بدفني حية
وأنا في ربيع حياتي ؟ ،،،
فأنا أرى في كل يوم في الجرائد زلة وخطأ يدنيني للقبر بغير حلم ولا رفق ،،،
وأسمع للكُتّاب في مصر ضجّة
" وتقصد الحملة الجائرة التي قامت في مصر وهي الدعوة إلى العامية"
فأعلم أن هؤلاء الصائحين والمنادين هم الذين ينقلون خبر وفاتي .

ثم عادت إلى عتاب أبنائها باستفهام استنكاري يحرّك القلوب فتقول:
أيهجرني قومي ـ عفا الله عنهم ـ إلى لغة غريبة لاتمت ولم تتصل برواة .
هذه اللغة التي سَرَتْ فيها لوثة الافرنج أي ما داخلها من ألفاظ أجنبية
كما سرى لُعاب الأفاعي في مسيل الماء الشديد العذوبة ،،،
و هُنا تشبيه ضمني
حيث شبّه سريان ودبيب لوثة الأفرنج " الألفاظ الأجنبية " في اللُّغة وتلويثها لها
كــ سريان ودبيب سم الأفاعي في مجرى الماء الشديد العذوبة
فجاءت هذه اللغة التي يريدونها مثل الثوب الذي ضم سبعين رقعة مشكلة الألوان مختلفة .




وبعد أن بسطت شكواها هاهي تبسط رجاءها وتقول :
إلى معاشر الكتاب والعالمين بها ،،،
عليهم أن يؤمنوا بلغتهم العربية ،،،
و أن يلجوا أبوابها الواسعة المفتوحة ؛
ليجدوا فيها السعة والرحابة بكل جديد وعتيد ،،،،
ويعودوا إليها فيبعثوا حياتها
و إمّا ممات لاقيامة بعده
و تُقسم أن هذا الممات لم يُقسْ بممات ،،،
فموت اللغة العربية ليس كموت أي لغة ،،،
فموتها هو موت للأمة الإسلامية والمسلم يعرف ذلك .


تحليل النص تحليلاً أدبيًا :

===============


الأسلوب والمعنى :
أسلوب الشاعر في هذه القصيدة
سهل واضح ،،،
استخدم فيه أسلوب الحَضّ ،،،
وذلك لاستخدامه كثيرًا من الجُمل الإنشائية من :
أمر ونهي وتعجب واستفهام ورجاء
في مثل قوله :
"وليتني عقمت "
"فكيف أضيق اليوم "
"فيا ويحكم "" أيطربكم " أيهجرني "و غير ذلك.

كما أن معانيه
جاءت واضحة مترابطة سطحية لاغموض ولا عمق فيها
وهذا أمر طَبَعِي إذ أنه يتحدث عن موضوع يهم الأمة الإسلامية
و هو الحملة الجائرة على اللُّغة العربية و صمود هذه اللغة أمام هذه التحديات .

الألفاظ والعبارات :
عبّر الشاعر عن تلك المعاني بألفاظ وعبارات قوية موافقة للمعنى ،،،
سهلة لاتحتاج إلى الرجوع للمعاجم ،،،استخدم اللفظة المُعبّرة للمعنى .

العاطفة:

عاطفة الشاعر في هذه القصيدة
عاطفة دينية
تموج بالحب والغيرة على الأمة الإسلامية
فلا غرو أن تكون صادقة .

الصور الخيالية :
لايخلو النص من الصور الخيالية التي تقرب المعنى وتجسده
فاستخدم أسلوب التشخيص
من بداية القصيدة ،،،
حيث جعل اللغة العربية إنسانًا يتحدث عن نفسة ،،،
فيقول :
" رجعتُ لنفسي فاتهمت حصاتي "

كما أنه استخدم
الإستعارة المَكْنِيّة
في قوله :
" ولدتُ فلمّا "
فقد شبهها بامرأة تلد
فحذف المشبه به " المرأة "
وصرّحَ بالمشبّه
على سبيل الاستعارة المكنية
وقوله :
"رموني بعقم في الشباب " .

والاستعارة التصريحية
كما في قوله :
" لعرائسي "
حيث شبّه ألفاظها بالعرائس
وحذف المُشبّه
و صَرّح بالمشبه به
على سبيل الاستعارة التصريحية،،
وقوله :
" وأدتُ بناتي "

والتشبيه البليغ
في قوله :
أنا البَحرُ في أحشائهِ الدُّر كامِنٌ

والتشبيه الضمني
في قوله:
سَرَتْ لَوثة الافرنج فيها كما سرى *** لُعابُ الأفاعي في مسيلِ فُراتِ

واستخدم البديع كالطباق
في قوله:
ولدتُ ، وأدتُ .

وغيرها من الصور البلاغية

____________________________________