( خليل الشريف ، 24 / 5 / 1431هـ )

من الصعوبة بمكان . وإن كان من الضروري أيضا ً، مواجهة الجهل بالمعرفة ، حيث جرت العادة . أن يتحصن الجهل بجدار من المقاومة والتحدي . وكما قيل ( الإنسان عدو ما يجهل ). لكن هذه الصعوبة لا تستحيل إلى أمر تعجيزي ، أو إلى مشقة مضنية . إلا في حالة واحدة . عندما تتواجه المعرفة النقية ، مع الجهل المنغمس بوهم المعرفة وادعاء العلم ! وهذا ما يسميه البعض ( الجهل المركب ) . الجهل الذي يلتف بعدد كبير من أوشحة المعرفة الواهمة ، المستندة للضلالات ، المحتجة بالعقل والمنطق ، وكأنهما المصدران الوحيدان للمعرفة الإنسانية .

في هذا الصدد ينال المؤمنون بالغ المشقة والأذى في مواجهتهم القديمة والمستمرة مع المنافقين والمنافقات . إذ أن هذه المواجهة تمثل الصورة المتكررة من التقاء المعرفة النقية بالجهل المركب . من تصادم الحق مع الباطل ، من تواضع العارف مقابل غرور الجاهل !

يقرر القرآن هذا الأمر في أكثر من موضع . ويكرر التنبيه لهذه الصور من اللقاء المضني للمعرفة بالجهل في كثير من السور . ومن أبرز ما قاله الله -عز وجل- عن هذه الفئة التي يقوم منهجها على الادعاء دائما منذ مئات السنين . والتي تتلاقى معها المعرفة في صورة متعبة مرهقة لا تنتهي بنتائج ايجابية في غالب الأحيان . ما ورد في الآيات الكريمات من 8 – 24 من سورة البقرة . حيث ينطلق الكشف الرباني قائلا :


(( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر ..))

ومما يلفت الاهتمام هنا التعريج عليهم بعبارة (( من الناس )) (( ومن الناس من يقول ..)) إن عظم هذا القرآن يتجلى بعدم اكتراثه للأسماء أو تحديد الجماعات أو التوجه للمقصودين بمسمياتهم . أو الإشارة لأماكنهم أو فضحهم على رؤوس الخلائق . بينما الله عز وجل قاهر وقادر على أن يكشفهم بأسمائهم وبأوصافهم . لكن أسلوب القرآن لم يكن أبدا يهتم بالشخوص بقدر ما يهتم للمواقف التي تتبناها تلك الشخوص . ولم يذكر الأسماء إلا في أضيق الحالات التي تقتضي الحكمة ذكرها . فلم يذكر القرآن – على سبيل المثال – من هم أهل الكهف ؟ ولم يذكر أسماء الصحابة - ما عدا زيد - . ولم يذكر اسم فرعون إنما اقتصر على التسمية الرسمية له .، ولم يذكر أسماء الكثير من الشخوص التي تعاطى القرآن مع مواقفهم ، وذكرها بالسلب أو الإيجاب . وما أهمية الأسماء أو المعالم أو الجماعات . بجوار المواقف السلوكية و الإعتقادية لهم ؟

إن منهج القرآن قائم على أن يكتشف كل قارئ للآيات مدى انطباق الآية التي يقرأها على ذاته . فهو يجعل من الشخص دليلا على نفسه . يكشف نفسه بنفسه . ويقيس الموقف الذي يقرأه في الآية على الممارسات والمعتقدات التي يتبناها في حياته . إن الأسلوب القرآني يصنع عدة وظائف للآية الواحدة . فهي مثبتة للمؤمنين . كاشفة للمنافقين . فاضحة خوالج الإنسان أمام نفسه . داعية للضمير الحي أن يكف ويعود . وكأنها تناديه دون اسم أو إشارة شخصية . وتحاول أن تلمس أعماق الشر أو الخير داخله لتخلق في وعيه هزة عنيفة ، عله يعود ويرجع عن الشر ، أو يثبت ويمضي في طريق الخير . وليس المطلوب في الآيات الدالة على أحوال المؤمنين . أو الآيات الدالة على أحوال المنافقين . أو الآيات الدالة على أحوال الكافرين . أو غيرها من الآيات ذات الدلالات المختلفة . أن نبحث عن دلالاتها فيمن حولنا وحسب . بل الأهم والأولى أن نبحث عن دلالاتها في أنفسنا أولاً .


(( ومن الناس من يقول ..))

ما أعظم هذا الملمح ! ((ومن الناس..)) إن الإشارة الإلهية هنا لا تحدد عدد هؤلاء الناس . كما أنها لا تبعضهم كقولنا ( بعض الناس .. ) . و لا تشير لقلتهم أو كثرتهم . وحسب القرآن أن قال أنهم (( من الناس ..)). إن الله العظيم – وهو العليم بهم - لا يحفل بشأنهم ! ولا يهمه عددهم . ومن تكون هذه الفئة أمام ملك الله جل جلاله وقوته حتى يحسب الله القوي المتين لعددها !؟ وهل يضيره عز وجل كثرتهم . أو يريبه قلتهم ؟!! إن الإنسان الفاني . في خضم شهوة الحياة . يظن في غفلته ، أنه غني عن ربه!! وأن له من القدرات العقلية ، والمواهب الفكرية ، والمخترعات العلمية ما تجعله بعيدا عن حاجة الله ! أو يظن في انبهاره بمظاهر الحياة المادية . وأسبابها ومسبباتها . أن حاجته تقف في يد المخلوقات دون الخالق ! لكن هذا الإنسان ( الفرد ) الفاني . ينسى أنه في مقاييس الكون . ذرة تائهة لا مكان لها و لا اعتبار بين هذا الحشد من المخلوقات التي لا تحصى ولا تعد ولا تقاس أحجامها وقواها بقواه. وهو في مقاييس الزمن ليس لعمره ( كفرد ) وزن أمام عمر الكون والأجيال القديمة والمتعاقبة والمتلاحقة حتى قيام الساعة ، ولا يتعدى زمن تواجده في هذا العالم ومضة خاطفة سريعة ، أمام عمر الكون الممتد العريق !! . إنه خالي الوفاض . قشة طائرة في عالم كبير هائل ! إنه ضائع ؛ تائه لا محالة إلا بحبل من الله ! إن هذا الإنسان لا يعي تمام الوعي قدر الحاجة التي ينشدها وجوده في الحياة إلى الله الحي الدائم . وأن هذا الاحتياج إلى المولى الكبير يفوق أي احتياج آخر مما يلتمسه من الحياة والآخرين ممن حوله . ومتى ما فقد الإنسان هذا الشعور الملح الغلاب بالاحتياج إلى خالقه والافتقار لفضله . فإنه يفقد مغزاه في الوجود ! ويعود لحجمه الصغير العاجز في هذا الكون الفسيح ، ويتيه في دوامات من الحيرة والضلال والعجز !

(( ومن الناس .. )) ومن الناس .. إنها إشارة لضعفهم ، وغياب لقيمتهم بين مجمل الخلق الإنساني الممتد عبر الزمن الطويل . وأنهم ليسوا ممن يربطهم بالله رابط يحفظ لهم كرامتهم عنده . بل إنهم مجرد " من الناس " لا أكثر !!
(( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر ... ))

وهنا يظهر الفهم المغلوط للإيمان عند هذه الفئة من الناس . حيث يظهر أنها تفهم الإيمان بالله وباليوم الآخر ؛ على أنه مجرد ظاهرة صوتيه، تتمثل بفتح الحنجرة والنطق بالإيمان ثم إغلاق الحنجرة ، وتنتهي قضية الإيمان عند هذا الحد !

إنهم يقولون بصوت جهوري واضح (( آمنا بالله وباليوم الآخر )) ! لكن الإيمان كما يعرضه الله ورسوله في منهج الإيمان الحقيقي ، ليس مجرد أقوال تتنافى مع المعتقد الداخلي والسلوك الظاهري للمؤمن . إن إيمان الأفواه والحناجر لا يقوم مقام إيمان القلوب والسلوكيات . وإن إيمان مبتور مشوه مثل هذا ، ما هو إلا وسيلة للتهرب عن التكليف الحقيقي للإيمان ، وتبعاته التي يلقى فيها المؤمنون ما يلقون في سبيل إيمانهم وثباتهم على قيمهم ومبادئهم . حيث يهرب مثل هؤلاء مستنجدين بالقول بالإيمان . بينما هم كما يخبر الله عز وجل في ختام الآية الكريمة ويقطع الطريق على تمثيلياتهم وأدوارهم الرخيصة :
(( وما هم بمؤمنين )) !!

إن حقيقة منهجهم عدم الإيمان ، وموقفهم من الإيمان موقف الذي يقبل ويرفض في الوقت نفسه ، وتعاملهم مع الحق ومع المبادئ ومع القيم ، دائما ما يكون بالتجزيء . والله عز وجل لا يقبل في دينه التجزئة . ولم ينزل القرآن . ليأخذ الناس ببعضه ويتركوا بعضه . ولم يفرض شريعة الإسلام ، حتى يقصقصها البعض كيفما تشتهي أنفسهم . وأًصحاب إيمان مثل هذا الإيمان المشوه المجزئ ليس لهم عند الله من تصنيف إلا :
(( وما هم بمؤمنين ))!
فكيف يؤمنون وهم يعتقدون بمعتقدات غير المؤمنين بالله وباليوم الآخر ؟؟ وكيف يؤمنون وسلوكياتهم تتفق مع سلوكيات من لا يؤمن بالله وباليوم الآخر ؟؟
ويبقى السؤال الأهم ؛ ما الغرض من هذا الإدعاء المزيف بالإيمان ؟ لماذا يقولون بالإيمان وهم غير مؤمنين ؟ ما الدافع الذي يحثهم لهذا التناقض المخجل ؟؟

يجيبنا الله عز وجل عن هذا التساؤل الذي يتبادر للذهن عند قراءة الآية السابقة ، فيقول عز من قائل في الآية التي تليها مباشرة ..

(( يخادعون الله والذين آمنوا ..))

إنه الخداع والمكر والحيلة ، إنها الإستراتيجية التي يقوم عليها عمل المنافقون والمنافقات في كل زمان ومكان . إنها أدواتهم الإعلامية المضللة . ووسائل إخراجهم للصور والمشاهد . وتقنياتهم التي تعتمد على التزييف والخداع .وعباراتهم الكيدية . و مصطلحاتهم الفضفاضة الملفقة ! وخلطهم للأمور والقضايا ، وتزيينهم للباطل ، وكيلهم بمكيالين !

وتأمل هذا المبلغ الذي وصلوه ، فهم لم يقفوا عند هذا الحد من التضليل . بل بلغ بهم التمادي والاستهتار ؛ أن وصولوا للدرجة التي يريدون فيها أن يخادعوا الله ؟!!

(( يخادعون الله ..))!!
ومن يملك القدرة على مخادعة الله ؟! من يفكر للحظة أن هناك بصيص من فرصة للاحتيال على الله ؟؟! لكن هذه الفئة من الناس ؛ لم تعد تميز بين الدور الذي تلعبه ، وبين الأهداف التي تسعى لتحقيقها . ولم تعد تفرق بين مخادعة المؤمنين ، ومخادعة الله ! إن مخادعة المؤمنين قد تنجح في عالم الأجل القصير ، وقد تتفوق أدواتهم ولغتهم وجمهرتهم على الحزب المؤمن في دنيا الأسباب والمسببات . لكن كيف تبلغ بهم الجرأة على محاولة خداع الله ؟


يتبع بإذن الله

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))

.
((في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ))
تحمل هذه الآية – على الرغم من إيجازها - من الوعيد الغليظ ، والعقوبة المرعبة . والنهاية الأليمة . ما لا يمكن حصره أو تصور حال من يشمله نذيرها !! حيث تقرر الآية مصير هذه الفئة المنافقة ، في الدنيا وفي الآخرة . وأن مصيرهم إلى سوء سواء فيما يتعلق بالدنيا ، أو فيما يتعلق بالآخرة . أما في الدنيا :
(( فزادهم الله مرضا ..)) وصورة العقوبة هنا أشبه ما تكون بصورة المريض الذي يباشره الطبيب فيخبره بأنه مصاب بمرض خطير ، وأن مرضه هذا سوف يزداد ويتضاعف ، وأن الشفاء من مرض يتعرض للزيادة والمضاعفة يكاد يكون أمرا مستحيلا !!
ولله المثل الأعلى في السموات والأرض ، إنه يشخص حالتهم . وبعد أن نبأهم بحال قلوبهم المريضة . أضاف على هذا أن مرضهم لن يتوقف عند هذا الحد فحسب . بل سيزداد ويزداد!!
وكم لهذا الوعيد من هزة في قلوب المؤمنين . القلوب التي لم تفقد إيمانها بعد . ولم تتعرض لوحشة الشبهات ولوثة النفاق . فالقول هنا . ليس لمخلوق من مخلوقات عالم الفناء . وليس من أصحاب التهديدات العنجهية الواهية . وليس ممن يتخرصون بالعلم ظنا منهم أنهم فكوا أسرار الكون وأحاطوا بها . إن القول هنا من رب السموات والأرض .. الله العليم البصير الخبير . سبحانه وهل يبقى للمؤمنين شك في أن هؤلاء مرضى والله يقول عنهم أنهم مرضى ؟؟!

(( في قلوبهم مرض ))
إنهم وإن زينوا ظواهرهم . ووزعوا الابتسامات ، وتماسكوا أمام الناس . وإن كانوا يتخفون وراء لطيف الأسلوب ، وأنيق الكلام . إلا أن المرض قد تمكن من قلوبهم ! و الوباء انتشر وتغلغل بينهم !

((في قلوبهم مرض ، فزادهم الله مرضا ..))و ينبغي الالتفاتة لأمر مهم جدا ..
(( في قلوبهم مرض ))لقد كانت البداية منهم ! والشرارة الأولى للمرض ؛ انطلقت من قلوبهم وشكوكهم و شبهاتهم . إنهم إن كانوا قد سارعوا للمضي في طريق الضلال . وأقبلوا على مسببات المرض من النفاق والخداع . فإن النتيجة المباشرة العادلة لهم :

((فزادهم الله مرضا)) ...
ذلك أن الله عز وجل لا يرضى لعباده الضلال ، ولا يرضى لهم مرض النفاق والكفر . وهو اللطيف الرحيم بعباده ، يعز عليه أن يضلوا ويتيهوا بعد أن كرمهم بالرسالة وشرفهم على جميع المخلوقات ، وأعد لهم ما أعد من نعيم مقيم يرضاه لهم بكرمه ومنه وفضله . لكنهم إذا ما سعوا إلى الضلال . واتخذوا النفاق منهجا لهم في الحياة . بل – وفوق هذا – صاروا ينشرون مرضهم وضلالاتهم وشكوكهم بين المؤمنين رغبة في إضلالهم وتشكيكهم في دينهم . فإن مثل هؤلاء أرخص من أن يربطهم الله بحبل الهدى والنور! وأحط من أن ينقذهم من هذا الهلاك الذي اختاروه لأنفسهم . وإن أعظم عقاب لهم في الدنيا . أن يتركهم الله لأمراضهم ولأفكارهم و تخبطاتهم يغرقون فيها حتى الدرجة التي لا يتمكنون من النجاة بعدها !

إن الفئة التي يقصيها الله من حفظه وعنايته و هدايته . ماذا سيبقى لها من خير في الدنيا ؟؟ وذاك والله مكمن العذاب ! وإنك لتلاحظ الحسرة والخوف تصيب من فقد حظوته عند أمير أو ملك أو سلطان في عالم الفناء التافه ، وتجده يأسى على من لا يملك له ضرا ولا نفعا ! فكيف بمن فقد حظوته عند من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء؟ ومن ضيع رباطه بمن هو أحوج إليه من حاجته لأنفاسه ! كيف حال هذا الذي فقد الله ؟!! ومن فقد الله ماذا بقي له ؟؟!!

فزادهم الله مرضا ..أي زاد إعراضا عنهم ، وأخرجهم ممن نالوا حظوته وكرامته واهتمامه . وإعراض الله عز وجل من أقسى العقوبات على من يعرض عنه من خلقه . إن القلب الذي يعرض عنه الله ؛ مريض لا محالة ! سقيمٌ ما في ذلك شك ! وإن إعراضه سبحانه عن هذه الفئة وإيكالها لأوهامها ومرضها سيجعل مرضهم وشقائهم في زيادة لا يكتب لها الوقوف ! فيمضون في طريق الحرمان والوحشة ، غريبين في دنيا لم تكن الحكمة من خلقها إلا عبادة الله والانصياع لحكمه . فئة شاذة عن موكب الصالحين عبر العصور والرسالات . منشقة عن الوحي الرباني . ومعزولة في عنابر المرض واليأس !

إن أصحاب النفوص النظيفة ، لتنخلع قلوبهم و تهتز من وجل الله ورهبته ! ثم تخبت وتشتاق من فرط حبه واللهفة لفضله . ولا تحيا هذه القلوب الطاهرة ولا تنتعش ؛ إلا إذا ما ارتبطت بنور السموات والأرض ، نور الله الذي يقلب القلوب ويصرفها على طاعته . الأول سبحانه الذي يبتدئ منه وينتهي إليه كل شيء .
إن قلوب البشر ذات الفطر السليمة ، لا تكاد تنبض وتضيء إلا إذا ارتبطت بالوحي الإلهي ، فأشبعت نهمها لكلام رب الناس ووصاياه وقصصه ، تجد مع خالقها الأنس والسلوى ، والطاقة النابضة الدافئة . والصفاء الذي لا يكدر . والمتعة الخالصة التي لا يزاحمهم فيها غشاش أو حاسد أو طاغية . إنها أشرف العلاقات وأنبلها وأزكاها . إنها علاقة العبد المتلهف المحتاج ؛ بربه الخلاق الكريم الودود .
وبمقارنة بسيطة بين الحالين ، يظهر ذلك البون الشاسع بين التيه الذي يتخبط فيه القلب المريض بالنفاق ، وبين السلام الذي يمضي فيه القلب المشع بحلاوة الإيمان .

فزادهم الله مرضا ..
إن مسلسل الضلال والنفاق مسلسل لا نهاية له . فهو باب مفتوح لمن يطلب الاستزادة في الشبهات والتشكيك والإعراض . ووحده الإنسان المسئول الأول أمام نفسه، وأمام الله ؛ إذا ما اختار طريق النفاق وأعرض عن طريق الحق والنور !
إن طريق الضلال والنفاق لا يحمل عليه إلا من رخص في عين الله جل جلاله ! فتركه يمضي فيه بلا حمايته ولا وقايته و لا حنوه سبحانه . ومن يحفظ المؤمنين من الضلال والنفاق غير الله عز وجل ؟؟ إنه يحفظهم بمنه وإحسانه وحنانه ، ولا يرضى لهم أن يتيهوا في طريق المرض والألم ، أو أن يختلهم الشيطان في غفلة منهم فيتمكن من قلوبهم . أو أن تتقهقر عزيمتهم فيمضون في ذلك النفق الموحش !

في قلوبهم مرض ..
ومن يضمن نفسه أن يصاب بمثل هذا المرض ؟؟ من يضمن أن ينزلق في سرداب العتمة والهلاك ؟ لولا لطف الله الرحيم الخبير ! إن النفس تدعو ، والشيطان يزين ، والفتن تزداد ، والشهوة تلح ، والشبهات تشوش . لكن الله مع عباده المؤمنين لا يكلهم لهلاكهم ، ولا يسلمهم لمثل هذا المصير المخيف ، إنهم إذا ما وقعوا أقامهم بمغفرته ، وإذا ما غفلوا أيقظهم بهدايته ، وإذا ما أخطئوا أقالهم بالتوبة إليه . إنه الرحيم الودود بهم ، الذي يطهر القلوب السليمة الباحثة عن الحق ، وإن كان لها مالها في سلوك البشرية المذنب القاصر .

فزادهم الله مرضا ..
فتلك حسرة أخرى للمنافقين وزيادة في مرضهم ، إذ أنهم ينشرون شبهاتهم ، ويشككون في دين الله وفي وحيه . ويعملون ليل نهار ، وينفقون من أموالهم وأوقاتهم ويبذلون من جهدهم ، رغبة أن يضلوا المؤمنين والمؤمنات !! لكنهم بعد أن يتوقفوا ليحسبون الحسابات ثم ليقدروا النتائج ، تتجلى لهم الصدمة في أعظم صورها ، حين يكتشفون أنهم لم يضلوا إلا أنفسهم !! وأن المؤمنين يزدادون إيمانا وإعراضا وتحديا لهم ! ذلك أن الله يثبت المؤمنين ويلهمهم رشدهم ، بينما يخذل المنافقين ويتركهم يمضون في طريق النفاق والشبهات بلا رجعه !
إن ازدياد مرضهم يظهر حينما يكتشفون أن أعمالهم الخادعة ، ووسائلهم الرخيصة لم تفلح في زعزعة المؤمنين والمؤمنات عن مبادئهم وعن حبهم لدينهم وربهم . بل على العكس ، يرتد السحر على الساحر ، ويقع في الحفرة حافرها !! إذ يريد الله بالمؤمنين الخير ، فتزيدهم هذه المواقف إيمانا وتثبيتا وتثير في قلوبهم الغيرة على الله و على رسوله . ولا تنتهي مكاسب المؤمنين عند هذا الحد . بل إن تصرفات المنافقين تحيي الإيمان حتى في قلوب العصاة الذين يهبون بفطرهم النظيفة المحبة لله ولرسوله ، المثمنة لرسالة الإسلام وعظمتها وسموها . يدافعون وينافحون . ويحترقون غضبا لدينهم ووفاء لخالقهم وولي نعمتهم .

فأي فضل للمؤمنين كهذا الفضل لمحسنهم ولمسيئهم ؟ وأي مرض وحسرة وعقاب للمنافقين يوم أن رد الله كيدهم في نحورهم وجعل النتائج كيفما يريد هو سبحانه ، لا كيفما تشتهي أنفسهم العليلة المعطوبة ؟
كيف حالهم وهم يرون الجموع وهي تنتشر متمسكة بكتابها ، حافظة لدينها ، ملتزمة بمرجعيتها ، مطمئنة بإيمانها . بينما هم يمضون خائبين خاسرين يزدادون مرضا وحقدا وعزلة !!

" فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون "
ولا يشير الله عز وجل عن مصيرهم في الآخرة إلا بقوله:
(( ولهم عذاب أليم )) ،وحسبك أن تسمع من الواحد الديان القهار المتكبر الجبار . حسبك أن تسمع منه (( ولهم عذاب أليم )) حتى تطير بك المخاوف ، وترتعد منك الفرائص ، وتشرد بك الخيالات المرعبة . إنه القوي ذو البطش الشديد. ينذر هؤلاء ويتوعدهم بعذاب أليم !! وكيف هو هذا العذاب ؟؟ وما هي أدواته ؟؟ وما هي نسبته للمخلوق حين يقول عنه الخالق أنه (( عذاب أليم ))؟؟ هل هو الألم الذي نعرفه وتدركه عقولنا ؟؟ أم أنه فوق ذلك بمراحل لا نحصيها ولا نملك أن نستوعبها ؟؟
لقد تركت الآية هذه الأسئلة مفتوحة مرعبة ، تهتز لها القلوب الوجلة ، ويستعيذ منها المؤمنون المشفقون ، وتهرع بسببها الأفئدة إلى الله ، ترجوه أن يلطف بها ، وألا يعرضها لهذا النذير الحاسم . والتهديد الرهيب !!

.. ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ))
(( بما كانوا يكذبون )) هذا هو !!
هنا ترتكز مشكلة المنافقون والمنافقات ! هنا محور القضية والخلل ! وهنا يظهر السبب والنتيجة . ويتجلى النبع العفن الذي يشرب منه هؤلاء !!
إنه الكذب ! والكذب هو سيد الذنوب وزعيمها . وهو العامل المشترك لكل معصية عرفتها البشرية . لا يمكن أن تتصور معصية على وجه الأرض تخلو من الكذب . ولا يمكن أن تستمر معصية دون أن يكون الكذب الداعم الرسمي لاستمرارها .
إذن تلك هي الحرفة التي يبرع فيها المنافقون والمنافقات ، وهم من فرط كذبهم – كما نسمع ونرى اليوم– لا يسمون الكذب كذبا ؟! وإنما يحاولون أن يجملونه بالعديد من المصطلحات التي امتدت منذ نشأتهم عبر التاريخ الإسلامي وحتى عصرنا الراهن . يصنعون من خلال ذلك ؛ هالة من الجمل يسندون إليها أكاذيبهم دون حرج !
ولو كان المنافقين والمنافقات يتحلون فقط بفضيلة الصدق بين كل ما لهم من مساوئ ذكرها القرآن الكريم عنهم . لانتهت قضية النفاق منذ أن نشأت في مولدها . إذ أن خلة الصدق كانت ستدفعهم للبحث عن الحقيقة والاحتكام للقول الحق . ومناقشة المؤمنين بكلمة الصدق لا بالتحايل والتلاعب واللف والدوران !
لكنهم – ويا لندامتهم - يكذبون ! ومتى ما حاول المؤمنون أن ينقذونهم من الضياع في غيابة الجب . وعرضوا لهم الأدلة . وفندوا لهم الشبهات ،واستمالوهم للخير . وأناروا لهم الطريق . فكروا وقدروا . فقتلوا كيف قدروا ! إذ سرعان ما ينكصون إلى المجادلة والكذب! ثم يصرون على الكذب !! ثم ليوثقوا كذبهم ؛ (( يحلفون على الكذب وهم يعلمون)) !

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))

عندما رأيت زهور " الدافاديل "
في منتصف يناير
ادركت انك ابتسمت
هذا الصباح !

(( يغيب عن ذاكرتي صاحبها ))